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。悟由般若，成佛的根本却在慈悲。如释禅说：“菩提心者，即是菩萨以中道正观诸法实相，怜愍一切，起大悲心，发四弘誓愿。”此乃经中“以大悲为上首”的深义。 （三〉僧团和合─僧团是上求下化的基石，僧团的和合...，给世间人带来无尽的希望，在这八年当中，师父透过修行，对于内心世界贪、嗔、痴烦恼的断除，下了一些功夫，也展开弘法度众的誓愿，在这当中发现修行度众不是一厢情愿的事，对自己尚且能够料理，但面对无量无边的...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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夫著爱，不得入甚深禅定，不知有禅波罗密的境界；外道著见，虽入禅定而心不安隐，不见有禅波罗密；二乘无大悲心，不能尽行诸禅，不受禅波罗密；只有菩萨发四弘誓愿，偏修一切事行满足，随缘度化，所以独受禅波罗...，给世间人带来无尽的希望，在这八年当中，师父透过修行，对于内心世界贪、嗔、痴烦恼的断除，下了一些功夫，也展开弘法度众的誓愿，在这当中发现修行度众不是一厢情愿的事，对自己尚且能够料理，但面对无量无边的...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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迈向第三次因缘成熟的开端，也是教团欲实践四弘誓愿的发展时期。过去，虽亦积极推动四弘誓愿，但都属于萌芽阶段，尚无法做到整体性规划，而从这个阶段起，将会逐渐把四弘誓愿具体化，让它一一的落实于世间。 师父的...，现在也变成来者不拒、广纳群生了。 第二次，是在民国八十三年四月。由于三月份起，师父曾受聘到出家的本寺协助整顿寺务，旋于四月初离职，原因是传统寺院的管理方式完全不合时代需求，而出家僧团的各自为政、...
净元法师
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心，发四弘誓愿。” 四弘誓愿的根本，依四谛而起： （一）苦谛－小乘但审察世间真实不虚；大乘则已知世间苦，欲令 一切众生都能离苦得乐，即“未度者令度”，又叫 “众生无边誓愿度”。 （二）...利益众生、 拔众生苦、断众生烦恼的法门，都要摄受无疑，即 “未安者令安”，又叫“法门无量誓愿学”。 （四）灭谛－小乘的自证涅槃，为自己了生脱死。即所谓“心解 脱”、“慧解脱”，“我生已尽，...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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佛法，先持净戒，勤禅定，得一切佛法诸三昧门，百八三昧，五百陀罗尼及诸解脱；大慈大悲，一切种智；五眼，六神通，三明，八解脱，十力，四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好，六波罗蜜，三十七品，四弘大誓愿，四无量心，如意神通，四摄法，如是无量佛法功德，一切皆从禅生。”凡此种种，皆禅之异名；盖禅之功用，变化不居；曰四弘誓愿，曰四无量心，曰六波罗蜜，皆以禅为根本；一切佛法，不过论禅之功用而已。由上说观之：南岳...
不详
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宝莲华，一一莲华上有无量亿光。其光明中具诸乐器，如是天乐不鼓自鸣。此声出时，诸女自然执众乐器，竞起歌舞，所咏歌音演说十善四弘誓愿。」[70]「时诸阁间有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中演说苦空无常...、智顗四师。这今师相承四师里的慧文、慧思与智顗，又称中国天台宗的最初三袓。 页93 隋唐之弥勒信仰与图像 艺术学（1987.03） 勒信仰了。《续高僧传》提到，慧思曾梦弥勒、弥陀说法开悟，故...
李玉珉
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」[62]这些与憨山 「以人道为修行之肇基」「予以为凡有益于利生者，皆为妙行。」「以日用之事，效佛之行……由是观之，出世之法，在即世而成。吾人自今已往，凡所作为，无论致君泽民，未尝一事一行，不出四弘...佛教」等趋势。笔者目前无法断言宋代佛教是否如此，至少而言，明初佛教即是如此发展。而提出人称晚明佛教为复兴期，或为新佛教，则所谓的「复兴」或「新」，其内涵意指为何？ 本文试借晚明佛教四大师之一的憨山，...
见晔法师
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故有漏道之对治仅能伏惑，必须无漏道才能断惑，所以称“理观弱”。 三藏教的菩萨，根性大利，从初发心开始，就缘四谛境、发四弘誓愿，即名为菩萨，历经三大阿僧祇劫伏惑而不断惑，而广修六度万行，称为“伏惑润生...天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构 释正持 圆光佛学研究所三年级 【提要】 日本天台宗曾于六十年代后半期至七十年代前半期，曾就“五时八教判是否为智者大师亲自所说”展开了一场...
正持法师
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良因，发此心，勤行精进，可速证无上菩提。发心如发大智心，以智慧广求一切法，普令众生皆得法喜之乐；发大悲心，慈愍一切众生，为免其轮回生死之苦，誓愿救拔；发大愿心，依四弘誓愿，发成就无上菩提之心。
圆顶
...维持正法的意思。传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。
又梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后，皆誓愿护持佛法，此等诸神总称为护法神，或称护法善神。
此外，人世间的帝王及...
佚名
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十八）
念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合...以是不能普被三根，畅佛本怀。唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果。即恶业重者，...
佚名
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